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Commentaire de Mao-Tsé-Toung

sur Le règne de l'homme-masse, une fatalité ? (Jose Ortega y Gasset) - La révolte des masses sonne-t-elle le glas de toute civilisation ?


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Mao-Tsé-Toung Mao-Tsé-Toung 26 avril 21:12
ENSAYO. Tres cuadros del vino (de José Ortega y Gasset)

Capítulo IV. “Los Borrachos” de Velázquez

Y he aquí que nuestro Velásquez reúne unos cuantos ganapanes, unos pícaros, hez de la ciudad, sucios, ladinos e inertes. Y les dice : “Venid, que vamos a burlarnos de los dioses”.

 En medio de la viña, desnuda a un mozancón rollizo, de carne linfática, y le pone unas hojas de vid en torno a la cabeza. Éste será Baco. Y agrupa a los demás en torno de una jarra y les hace beber hasta que los ojos se hinchan estúpidamente y las mejillas se contraen en un necio gesto de risa. Eso es todo.

 La bacanal desciende a borrachera. Baco es una mixtificación. No hay más que lo que se ve y se palpa. No hay dioses.

 El estado de espíritu que esto revela, la burla de toda mitología que, como es sabido, aparece a lo largo de toda la obra de Velásquez –recuérdese Mercurio y Argos, el dios Marte—tiene, sin duda, grandeza. Es una valiente aceptación del materialismo, un desafío al cosmos, un soberbio malgré tout. Pero ¿es justificado ? ¿No es el realismo una limitación ?

  Porque vengamos a cuenta : ¿qué cosas son los dioses ? ¿Qué han simbolizado los hombres en los dioses ? El tema es grave y difícil. Forzándolo podíamos decir : los dioses son el sentido superior que las cosas poseen si se les mira en conexión unas con otras. Así, Marte es lo mejor de la guerra : la gallardía, la entereza, la reciedad del cuerpo. Así, Venus es lo mejor de la expansión sexual : lo deseable, lo bello, lo suave y blando, el eterno femenino. Baco es lo mejor de la sobreexcitación fisiológica : el ímpetu, el amor a los campos y a los animales, la profunda hermandad de todos los seres vivos, los bienhadados placeres que a la mísera humanidad ofrece la fantasía.
  Los dioses son lo mejor de nosotros mismos, que una vez aislado de lo vulgar y peor toma una apariencia personal.

  Decir que no hay dioses es decir que las cosas no tienen, además de su constitución material, el aroma, el nimbo de una significación ideal, de un sentido. Es decir que la vida no tiene sentidos, que las cosas carecen de conexión. Tiziano y Poussin son, cada cual a su modo, temperamentos religiosos, sienten lo que Goethe sentía : devoción a la Naturaleza. Velázquez es un gigante ateo, un colosal impío. Con su pincel arroja los dioses como a escobazos. En su bacanal no hay un Baco, sino que hay un sinvergüenza representando a Baco.

 Es nuestro pintor. Ha representado el camino para nuestra edad, exenta de dioses ; edad administrativa en que, en vez de Dionysos, hablamos de alcoholismo.

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@JL

  Decir que no hay dioses es decir que las cosas no tienen, además de su constitución material, el aroma, el nimbo de una significación ideal, de un sentido. Es decir que la vida no tiene sentidos, que las cosas carecen de conexión. Tiziano y Poussin son, cada cual a su modo, temperamentos religiosos, sienten lo que Goethe sentía : devoción a la Naturaleza. Velázquez es un gigante ateo, un colosal impío. Con su pincel arroja los dioses como a escobazos. En su bacanal no hay un Baco, sino que hay un sinvergüenza representando a Baco.

 Es nuestro pintor. Ha representado el camino para nuestra edad, exenta de dioses ; edad administrativa en que, en vez de Dionysos, hablamos de alcoholismo.

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Velázquez est un géant athée, un colossal impie. Avec son pinceau, il rejette les dieux comme à coups de balai. Dans sa bacchanale il n’y a pas un Bacchus, mais un sans vergogne représentant Bacchus...

C’est notre peintre ; Il a donné le ton à notre temps exempt de dieux ; âge administratif où au lieu de Dionysos, nous parlons d’alcoolisme.


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Ce court extrait — pour celui qui le comprend— en dit long sur la brillante interprétation de notre époque profane, cad "exempte de dieux"...


CQFD
Comprenne qui pourra

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